DOCTRINA TEOLOGICĂ: CUM A FĂCUT SF. AUGUSTIN TEOLOGIE (II)

2. Noțiunea de teologie

Este folositor în schimb să tragem unele concluzii în privința noțiunii de teologie: nu una etimologică, foarte ușoară, ci una reală, mai complexă. Prima este indicată în cadrul teologiei varroniene (discurs cu privire la zei ), a doua niciodată. Trebuie, deci, să o deducem, pe riscul nostru, din premise. Este util pentru acest scop să amintim două distincții: una privitoare credința și știința credinței, cealaltă privitoare știința și înțelepciunea.

Făcând distincția între credință și știința credinței, atribuie primei sarcina de a conduce omul la fericire, celei de-a doua sarcini de a genera, a hrăni, a apăra, a întări credința. „Această știință nu o posedă mulți credincioși, cu toate că sunt foarte tari în credință. Altceva este într-adevăr a știi ceea ce un om trebuie să creadă pentru a obține viața fericită… și altceva înseamnă a știi astfel ca să fie pusă în avantajul celor buni și să fie apărată împotriva celor răi” .

În distincția, apoi, dintre știință și înțelepciune, primei aparțin adevărurile istorice (este de fapt „cogniția rațională a lucrurilor temporale”), celei de-a doua contemplația adevărurilor veșnice, fiind, după definiția augustiniană, „cogniția intelectuală a lucrurilor veșnice” .

Teologia este în același timp știință și înțelepciune. Este știință pentru că, plecând de la credință și ținând prezente principiile asupra argumentelor, generează, hrănește, apără și fortifică credința înseși, cu ajutorul cunoașterii a ceea ce Dumnezeu a operat pentru noi în istorie. Într-adevăr, „tot ceea ce Cuvântul făcut trup a făcut și a suferit pentru noi în timp și în spațiu aparține științei”. Dar este și înțelepciune, pentru că „ceea ce Cuvântul este dincolo de timp și de spațiu, este coetern Tatălui și totul întreg în orice loc; și dacă cineva poate, atât cât poate vorbi despre aceasta după adevăr, discursul lui va aparține înțelepciunii” . În consecință, teologia se înrădăcinează în Cristos, știința și înțelepciunea noastră. „Dacă diferența dintre știință și înțelepciune constă în aceasta, adică că înțelepciunea se referă la lucrurile divine, iar știința la lucrurile umane, recunosc una și cealaltă în Cristos, și cu mine le recunoaște orice credincios al lui Cristos… Deci știința noastră este Cristos, înțelepciunea noastră este din nou același Cristos. Este El cel care introduce în noi credința care privește lucrurile temporale, El care revelează adevărurile privitoare lucrurile veșnice. Prin El mergem la El, cu ajutorul științei tindem spre înțelepciune, fără însă a ne îndepărta de singurul și același Cristos, în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale științei (Col 2, 3)” .

3. Sinteză teologică

Odată stabilită această noțiune de teologie care îmbrățișează istoria mântuirii și realitățile divine, și găsește centrul său în Cristos, Augustin, inteligență universală și foarte sintetică, a tratat aproape toate temele vastei panoramici teologice, punându-și amprenta geniului său asupra fiecăreia. Apoi, atunci când a voit să ofere o sinteză teologică, nu a urmat numai o metodă.

A urmat metoda tematică în de doctrina cristiana, unde a luat ca bază noțiunea de a se folosi (uti) și de a se bucura (frui), vorbind despre lucrurile „de care să ne bucurăm” și de lucrurile „de care să ne folosim” ; în Enchiridion în schimb, a rezumat teologia în jurul virtuților credinței, speranței și a dragostei.

A urmat metoda istorică în De vera religione, unde vorbește de cele două popoare care parcurg „evoluția timpului” până când nu va mai exista timp; în De catechizandis rudibus învață să se urmeze desfășurarea celor două cetăți, de la creație la timpurile prezente ale Bisericii și apoi, profetic, până în escatologie; în De civitate Dei, ilustrează amplu începuturile, drumul parcurs și termenii eterni ale acestor două cetăți.

Dar și în această viziune care îmbrățișează istoria mântuirii, punctul focal este Cristos, totdeauna Cristos. Cred, de aceea, că, voind să oferim aici o rapidă sinteză a teologiei augustiniene, este conform cu gândirea episcopului de Hipona nu numai a pleca de la Cristos, ci și a-l avea pe Cristos ca punct de referință și ca centru. Această alegere a principiului hermeneutic și arhitectonic al teologiei își găsește confirmarea în De Trinitate, opera lui dogmatică cea mai importantă, unde toată cartea a IV-a și mare parte din cartea a XIII-a îi sunt dedicate lui Cristos, care reconduce la unitate omul și neamul omenesc dispersate în multiplu, neconducându-le, în calitate de unic mijlocitor, la Tatăl . Se știe, apoi, că Augustin a comentat întreagă a IV-a evanghelie (și numai a patra), fascinat fiind de bogățiile și profunzimile doctrinale ale lui Cristos Dumnezeu-om, rezumate în prolog și răspândite în toate paginile acesteia. Centrul gândirii lui cred că se poate exprima astfel: Cristos Dumnezeu și om, „o unică persoană în Preasfânta Treime” , expresie în care sunt unite împreună, inseparabil, cele două mistere, cel trinitar și cel cristologic, care trebuie studiate împreună pentru ca să primească lumină unul de la celălalt.